INTRODUCCIÓN AL CAPITULO 6:

LA RELACIÓN ENTRE «THE SUBJECTION OF WOMEN»

Y «TRISTANA»

En el cuarto capítulo he investigado «Tristana» mediante un análisis estruc

tural. De este análisis resulta que Tristana es la heroína femenina, y su desarro

llo personal ocupa el puesto central. Los protagonistas masculinos, don Lope y

Horacio, y sus actuaciones, contribuyen en el desarrollo de la heroína.

La vida de Tristana es caracterizada por las siguientes fases:

1. Punto de partida: una actitud de pasividad e irreflexión.

2. El despertar de su sumisa posición económica, social y sexual.

3. Lucha por librarse de su posición, desarrollando una estrategia feminis

ta para obtener libertad personal, independencia económica y social.

4. La purificación: Su lucha por la emancipación ha fracasado por una

enfermedad grave, pero sigue desarrollando ideas e ideales de tipo celestial.

Fase I corresponde con los capítulos 1-6; fase II Corresponde con los capítu

los 6-12; fase III corresponde con los capítulos 12-25; fase IV corresponde con

los capítulos 25-29.

Su actitud anterior y su desarrollo personal, en que se destaca la emancipa

ción de la mujer como tema central, los he comparado con el ensayo «The

subjection of women» de J. Stuart Mili, el cual ofrece una elaboración teórica

de la subordinación de la mujer a través de los siglos. He ordenado las fases

del desarrollo de Tristana por página y capítulo; lo mismo he hecho con los

pasajes correspondientes de «The subjection of women». Luego los he contras

tado, sacando mis conclusiones. Aplicando el mismo método he analizado la

relación entre Tristana y don Lope, y la relación entre Tristana y Horacio, y

he investigado en qué manera estas relaciones se reflejan en la teoría de Mili.

195

6. Análisis del desarrollo feminista de Tristana, a base del ensayo

«the sujection of women» de john stuart mlll

El trayecto del desarrollo feminista de Tristana:

La existencia de Tristana es determinada por su despertar del estado actual

y su lucha por librarse de este estado mediante una estrategia feminista.

I. Punto de partida:

a) La actitud de Tristana es caracterizada por pasividad e irreflexión:

Pág. 11: Está resignada a ser petaca.

Pág. 27: Su existencia es dominada por pasividad, irreflexión, ignorancia.

Total, es una chica sin ideas propias, viviendo de las proyecciones

del pensar ajeno, y con docilidad en sus sentimientos.

b) El estado personal y social de Tristana es caracterizado por esclavitud,

en el terreno de la sexualidad y de las labores domésticas, y la falta de instruc

ción sustancial:

Pág. 63: Tristana es una soltera que ha perdido su honor.

Pág. 76: Es una chica ignorante, a quien solamente le han dado la educa

ción insustancial de las niñas que aprenden para contraer matri

monio.

c) La causa de su actitud y su estado personal tiene su origen en la actitud

de don Lope que la abusa sexualmente, la tiene como esclava y la estimula en

deformar la realidad mediante una idealización de la vida:

Pág. 12: Don Lope ejerce sobre ella un despotismo, imponiéndole su vo

luntad.

Pág. 13: La actitud de don Lope se manifiesta, por un lado en caballerosi

dad como fenómeno externo, y por otro lado en oscuridades de

carácter y conducta.

Pág. 25: Don Lope la tenía como esclava, quitándole su honor.

Pág. 26: Don Lope le cautivaba su imaginación, estimulaba el arte de idea

lizar la vida, de ver el mundo como no es.

d) Conclusiones:

La relación entre Tristana y don Lope está basada en: desigualdad, poder,

docilidad, ignorancia y admiración.

e) La teoría de J. Stuart Mili:

Pág. 10: La relación entre los sexos, la subordinación legal del uno al otro,

está basada en poder, en la que rige el derecho del más fuerte.

Pág. 19: Cada ser humano que anhela el poder, lo anhela ejercer sobre

una persona con quien está enlazada directamente y con quien

tiene mucho en común y cuya existencia depende completamente

de él, así que todo intento de independencia del otro forma obstá

culo para sus propios deseos.

Pág. 27: La subordinación de la mujer es cultivada por factores sociales,

p.e. la educación.

— Se proclama como destino natural de la mujer, el de ser madre y esposa.

— La mujer debe ser atractiva.

196

— El carácter de la mujer es contrario al del hombre: no propia voluntad,

subordinación, abnegación de sí misma, docilidad, mansedumbre.

Pág. 28: La relación entre hombre y mujer no está basada en igualdad,

por eso falta una confianza esencial entre hombre y mujer; el

hecho de admirar demasiado al otro forma un obstáculo para el

trato abierto y verdadero, porque el miedo de bajar en el respeto

de una persona es tan grande que pudiera nacer un anhelo de

presentar los aspectos más favorables o estos aspectos que al

otro le gustan más.

Pág. 105: Mujeres son productos de formación artificial: la sociedad no

permite a las mujeres cultivar su propia inteligencia y creativi

dad; su concepto del mundo consiste en pequeña parte en obser

vaciones personales y en mayor parte en conceptos imitados, re

producidos.

f) La relación entre «Tristana» y Mili:

Galdós ha pintado la relación entre dos seres humanos, una mujer y un

hombre. La relación está basada en el poder del hombre. Este hombre, don

Lope, ejerce su poder sobre una mujer, Tristana, con quien está relacionado

más íntima y directamente y que está completamente dependiente de él en

sentido económico y sentimental. Don Lope conserva su poder mediante una

tiranía sexual, quitándole a Tristana el honor y por consiguiente destruyendo

sus posibilidades matrimoniales; mediante una tiranía sentimental, imponién

dole su arte de idealizar la vida, y mediante la conservación de su ignorancia,

privándole el derecho a instrucción. Tristana responde a su poder y autoridad

en una manera, la que prescribe la educación de las mujeres: subordinada,

abnegada, dócil.

II. Fase I: Tristana se despierta de su estado actual y va a rebelarse contra el

despotismo de don Lope:

Pág. 12: Tristana no estaba siempre resignada a ser petaca, a veces de

mostraba carácter y conciencia de persona libre.

Pág. 12: Tenía veintiún años cuando los anhelos de independencia des

pertaron en ella.

Pág. 27: Ha llegado el día en que se llenó de ideas, se sentía inquieta y

ambiciosa de algo muy alto. Veía con lucidez su situación. Crecía

su repugnancia a la miserable vida que llevaba bajo el poder de

don Lope.

Pág. 57: Tiene miedo a don Lope, pero cree que este miedo puede con

vertirse en valor temerario y ciego.

Pág. 58: La doble actitud de don Lope, la de amenazarla y la de adularla,

causa en ella menosprecio y repugnancia. Por las noches finge

dolor de cabeza para escapar de las caricias del Don Juan caduco.

a) Stuart Mili:

La subordinación legal de la mujer aumenta la posibilidad de extremismos.

La ley no le determina los derechos, en teoría no se los concede y por eso

puede

197

nacer una situación, en que va a adquirir sus derechos por medios intolera

bles.

b) La relación entre Tristana y Mili:

La teoría de Mili ya indica el peligro de la subordinación legal de la mujer.

En el caso de Tristana, señalo las siguientes consecuencias de la supresión

ejercida por don Lope: Tristana se da cuenta de su posición subordinada, quie

re poner fin a esta posición humillante, pero le faltan los medios legales para

obtener y realizar una existencia honrada, terminando así la omnipotencia de

don Lope. Lo único que puede hacer es cultivar una conciencia batalladora y

desarrollar métodos personales, que sirven para dar a entender a don Lope

que no acepta más su tiranía. Pero no puede defenderse contra él mediante

leyes, así que su estrategia no tiene un fundamento jurídico, sino que proviene

de su propia mente, con el peligro de extremismos.

III. Fase II: Tristana trata de librarse de su posición de esclava de don Lope,

rehabilitando su honor, desarrollando una estrategia feminista para obte

ner libertad personal, independencia económica y social:

— Rechaza el matrimonio, porque el amor siempre ha significado para ella

una sexualidad dominadora, vista desde la autoridad y superioridad del hom

bre1:

Pág. 82: Su manera de vivir es vivir sola, nada de matrimonio. A su pare

cer las personas necesitan su propio sitio, y por eso tienen que

vivir separadas.

Pág. 104: Acentúa su aversión al matrimonio con las siguientes frases:

«Aspiro a no depender de nadie, ni del hombre que adoro. No

quiero ser su manceba, tipo innoble, la hembra que mantienen

algunos individuos para que les divierta, como un perro de casa;

ni que el hombre de mis ilusiones se me convierta en marido. No

veo la felicidad en el matrimonio. Quiero, para expresarlo a mi

manera, estar casada conmigo misma, y ser mi propia cabeza de

familia. No sabré amar por obligación; sólo en la libertad com

prendo mi fe constante y mi adhesión sin límites. Protesto, me

da la gana de protestar contra los hombres, que se han cogido

todo el mundo por suyo, y no nos han dejado a nosotras más

que las veredas estrechitas por donde ellos no saben andar...»2.

Pág. 111: «Eso de que dos que se aman han de volverse iguales y han de

pensar lo mismo, no me cabe a mí en la cabeza. Sea cada cual

distinto, los dos se amarán más»3.

Pág. 129: En su relación con Horacio, ella le acepta como es, esperando

que, al revés, él la aceptará como es: «Dueños absolutos de

nuestras respectivas voluntades, tú libre, libre yo con dominios

propios y sin vida común»4.

a) Stuart Mili:

Pág. 50: El matrimonio es el destino natural de la mujer, según las nor

mas de la sociedad. El matrimonio no es una institución mala,

pero las condiciones legales transforman el matrimonio en una

198

institución de esclavitud, y, ya que no están abiertos otros cami

nos para la mujer, el matrimonio es el medio para tiranizar a la

mujer. Si es verdad que el matrimonio es la vocación natural de

la mujer, ¿para qué prohiben otros caminos a la mujer mediante

leyes e indoctrinación social? Parece que el estado matrimonial

no es muy atractivo para la mujer. ¿Por qué tienen tanto miedo

los hombres de la libertad de la mujer? Porque temen que las

mujeres exigen iguales derechos en el matrimonio.

Pág. 54: Las condiciones legales del matrimonio son las siguientes:

— El marido puede disponer de la muerte y de la vida de su

esposa.

— La mujer es la sierva de su marido.

— La mujer no puede adquirir propiedades.

— Ante la ley, el hombre y la mujer son la misma persona jurí

dica, lo que es de ella, al mismo tiempo es de él, pero al revés

no.

— La posición de la mujer difiere con la de un esclavo en el

sentido de que los esclavos tienen tareas fijas, mientras la

mujer tiene que servir a su marido en muchos terrenos, al

lado de sus tareas domésticas tiene que someterse también a

sus pasiones bestiales.

— Los hijos pertenecen legalmente al marido, la madre no pue

de hacer nada para sus hijos sin la autorización del padre.

Aún después de su muerte, la madre no es la tutora legítima,

a no ser que el padre lo exija explícitamente.

— Si la esposa deja al marido, no puede llevar nada consigo,

incluso él puede obligarla a volver con medios legales. Sólo

una separación de cuerpo y de bienes le da a ella el derecho

de vivir separada.

— Según aquellas condiciones legales del matrimonio, la familia

es una escuela para la arrogancia, el amor propio y egoísmo:

el cuidado de la esposa y los hijos no es otra cosa que el

cuidado de ellos mismos, de lo que pertenece a sus propios

intereses y propiedades, mientras la felicidad individual es

sacrificada a sus caprichos.

b) La actitud de don Lope ante el matrimonio:

Pág. 24: Don Lope se opone fuertemente al matrimonio: «El soberano

amor no debe sujetarse a aquella institución artificiosa»5. Opina

que no debe haber leyes entre hombre y mujer, la única ley

entre la mujer y el hombre es la anarquía. Su crítica se dirige

más al hecho de que el matrimonio no es una institución natural,

sino artificial, en que se permiten los sentimientos de amor.

c) La actitud de Horacio ante el matrimonio:

Pág. 77: Ha soñado con una mujer doméstica, subordinada al hombre en

inteligencia y voluntad, como esposa legítima.

Pág. 106: Horacio quiere casarse, el matrimonio es para él una ocasión para

relajarse, para vivir a sus anchas sin ideales y ambiciones elevadas.

199

d) La relación entre «Tristana» y Mili:

Tristana se opone con fuerza al matrimonio. En una conversación con Sa

turna compara el matrimonio con una cadena. De sus ideas sobre esta institu

ción social, resulta que para ella, el matrimonio equivale a una situación en

que la mujer está condenada a jugar, durante todo el período del matrimonio,

el papel de una persona sin inteligencia, sin sentimientos, sin propia voluntad,

y todo eso para servir a su marido.

Este papel fijo de la mujer en el matrimonio que conduce a la subordinación

total de la mujer, ya explicitada por Mili, no es condenado por Horacio: a su

parecer, el matrimonio tiene una función social muy importante, la de refugio

para los hombres que están encargados con la responsabilidad de realizarse en

el terreno profesional y familiar, y por eso son necesarias mujeres subordina

das, que no molestan a sus maridos con porquerías.

Don Lope rechaza el matrimonio con el motivo de que es una institución

artificial. Mili ya indica que el matrimonio no es una forma de convivencia

natural, es una institución donde están legalizadas las expresiones de amor.

Pero la aversión de don Lope no viene de un sentimiento de solidaridad y

compasión con la mujer, sino de un sentimiento de egoísmo.

— Lucha por su independencia económica, que está obstaculizada por su

educación insustancial:

Pág. 30: Declara que si todos los empleos fueran abiertos para las muje

res, ellas podrían ser libres y honradas.

Pág. 30: Quiere hacerse escritora, porque le sobran ideas, pero lo que le

falta es instrucción necesaria para escribir con buena letra.

Pág. 31: Está convencida de que su inteligencia le permite trabajar en

muchos terrenos, hasta el gobierno y la política.

Pág. 71: Sólo le han dado la instrucción insustancial de las niñas que

aprenden para contraer matrimonio. Si le hubieran enseñado el

dibujo, hoy sabría pintar y ganarse la vida y ser independiente

con su honrado trabajo.

Pág. 165: Desea ser pintora.

a) La teoría de Mili:

Pág. 90: Para que la subordinación de las mujeres en el matrimonio conti

núe, los hombres les privan del derecho de empleos profesiona

les, en provecho de los intereses sociales. Para justificar esta po

sición, los hombres tienen que comprobar que las mujeres no

son adecuadas para cumplir oficios, pues una concurrencia legal

puede comprobar el valor de las mujeres. Ahora la sociedad se

permite rechazar los servicios de personas capaces, las mujeres.

Pág. 103: En el terreno de la política, la mujer está excluida del derecho

electoral. En cosas activas de la política las mujeres ya han mos

trado sus capacidades: a las princesas se les permite gobernar

por el derecho de sucesión. En todas ocasiones en que un país

está gobernado por una mujer, el país ha florecido mucho.

200

Pág. 106: Una razón para impedir a las mujeres los oficios profesionales,

puede ser que existen capacidades femeninas, que no caben en

el terreno de empleos oficiales. Tanto en la vida social como en

la vida profesional, rigen los criterios masculinos, los de la supe

rioridad racional y la estabilidad de carácter. La desplegadura

libre de la mujer nunca ha existido, porque las exigencias sociales

no le han dejado desarrollar su capacidad natural. Las diferen

cias existentes entre hombre y mujer tienen su origen más en las

circunstancias que en las capacidades naturales.

Los talentos de la mujer florecen mejor en el terreno práctico,

por su capacidad intuitiva de observación y perspicacia práctica

en cosas factuales. En el terreno de la ciencia y la teoría, estos

talentos son muy aplicables. La desventaja puede ser, que por la

falta de educación intelectual, la mujer saca conclusiones precipi

tadas. En este terreno los hombres y las mujeres pueden comple

mentarse: los hombres enseñan a las mujeres cómo profundizar

y ampliar sus ideas, mientras las mujeres les enseñan el sentido

de realidad.

Pág. 128: Los hombres justifican el hecho de impedir a las mujeres el ejer

cer un empleo profesional, con el argumento de que las mujeres

difieren de los nombres por su inferioridad mental, que se mani

fiesta en el hecho de que no han existido filósofos, cientistas o

artistas femeninas. En aquella cuestión de diferencias mentales,

hay que tener en cuenta que las mujeres, sólo hace tres siglos se

han dedicado a cosas de este estilo. Para dedicarse a la filosofía

y ciencias, y, para descubrir cosas de gran genialidad, se necesita

tiempo. Disponer de su propio tiempo es un punto muy precario

en la existencia de las mujeres, porque casi todo su tiempo está

absorbido por cosas prácticas: la familia, servir a otra gente. En

la literatura, uno de los terrenos en que no le prohiben el camino

a la mujer, resulta que la autora femenina, en comparación con

el autor masculino, se caracteriza por una falta de creatividad:

no ha desarrollado brillantes ideas, tampoco ha introducido una

nueva escuela. Pero en el terreno de composición y descripción

detalladas, las autoras han alcanzado la sublimidad, p.e. George

Sand y Mdm. de Staél. La literatura femenina es una imitación

de la del hombre porque la literatura masculina es más antigua y

muy desarrollada, ya que está muy claro que ha influido en la

literatura femenina. Antes de que la literatura femenina se dis

tinga de la del hombre, tendrá que pasar mucho tiempo.

Aunque se ha estimulado a las mujeres en dedicarse al arte,

siempre se les considera amateurs y la educación se concentra en

este hecho. Además, para ganarse la vida en los sectores del

arte, se necesita cierto grado de talento, al lado de ambiciones

grandes. Ese último no se ha estimulado en mujeres porque

201

siempre les han ofrecido como ideal, lucir en el círculo de fami

liares.

b) La relación entre «Tristana» y Mili:

El acento de la lucha por una existencia independiente, está en el hecho de

obtener la independencia económica mediante una profesión honrada. Como

Mili ya indica, los esfuerzos de Tristana para manifestarse en el terreno econó

mico, son imposibilitados por la falta de aprobación y ayuda social en su lucha

por realizar su objetivo. Tristana ha de desarrollar y concretar su estrategia

para la independencia económica, sin otros recursos que su propia inteligencia,

su propia fantasía y perseverancia. La falta de instrucción elemental le obstacu

liza encontrar un oficio que le gusta, por eso cambia mucho de idea sobre la

profesión ambicionada. Los anhelos profesionales de Tristana se encuentran

en el terreno artístico: pintora, escritora y actriz, aunque está convencida de

que sus capacidades no se limitan a este terreno, sino que se extienden al

terreno de la política. Es verdad que Tristana es un milagro, en cuanto al

aprender cosas nuevas como los idiomas extranjeros, el italiano y el inglés, y el

expresar sus sentimientos más íntimos. La gente que la rodea, como Horacio y

don Lope, han notado su inteligencia, perspicacia y creatividad, pero las niegan

completamente, por miedo de que la superioridad intelectual de Tristana, les

degrade a una existencia de hombres sin ninguna autoridad. El caso de Tristana

muestra que la subordinación de la mujer da al hombre la posibilidad de reinar

la sociedad como dictador, y para amparar su autoridad con medios eficientes,

niega a la mujer con todas sus capacidades, condenándola a una existencia de

esposa y madre, e impidiéndole desarrollarse intelectualmente. El hecho de

que las aspiraciones de Tristana se encuentren en el terreno de las artes, cabe

completamente en la teoría de Mili: no prohiben a las mujeres el paso al arte,

incluso las estimulan, pero siempre las consideran amateurs. Resumiendo, Tristana

en su lucha por la independencia económica se manifiesta como una mujer

inteligente, de espíritu móvil, dotada de la capacidad de poner en práctica las

cosas recién aprendidas.

IV. Fase III: Fracaso de la lucha por la independencia económica de Tristana,

por causa de una enfermedad muy grave, la amputación de una pierna;

su lucha por la liberación personal continúa, aunque es obstaculizada por

esta enfermedad terrible, cultivando pasiones que la alejan más de la

realidad terrestre:

— Una enfermedad muy grave la invade:

Pág. 119: «Me muero de pena... ¡coja otra vez!»; «¿cómo voy a ser actriz

con esa cojera maldita?»96.

Pág. 120: El efecto de su enfermedad es que todas sus ideas se le han

escapado.

Pág. 122: Tristana desmejora con la inacción, con la pena moral y física de

su enfermedad. Tristana ya no es sombra de sí misma.

Pág. 148: Después de la operación, Tristana se pone muy pasiva, su inge

nio superior sufre un eclipse total.

Pág. 171: La facultad de pintar ha desaparecido, sin duda por falta de fe.

— La actitud de los protagonistas masculinos ante la enfermedad de Tristana:

202

Pág. 153: Don Lope le da un organito y un armonio que le ha prometido.

Ahora Tristana sueña en ser concertista de primer orden. Don

Lope le estimula su ambiciosa ilusión.

Pág. 163: Horacio la adula, diciendo que no ha perdido su inteligencia y

belleza. Tristana le corta la palabra con las palabras de que es

una belleza sentada, una mujer de medio cuerpo, un busto y

nada más.

— Tristana sigue desarrollando su personalidad, cultivando pasiones celes

tiales:

Pág. 174: Tristana toca el órgano con éxtasis celestial. La música la tiene

como fascinada; su aislamiento es completo, es ignorante de

cuanto en el mundo ocurre.

Pág. 177: Una de las características de la metamorfosis de Tristana es la

ausencia de toda presunción; cuida poco de embellecer su perso

na, pero no pierde la costumbre de calzar bien su única pierna.

También ha envejecido mucho, parece tener cuarenta años, aun

que tiene veinticinco.

Pág. 178: Las visitas a la iglesia llegan a ser actos de piedad verdadera. Ha

sustituido a Horacio por Dios.

Pág. 182: Tristana cultiva una nueva pasión: el arte culinario.

Pág. 182: Tristana acepta con indiferencia el matrimonio; mira todo lo te

rrestre con desdén.

a) La teoría de Mili:

Pág. 177: La religión y la filantropía, son las únicas posibilidades de las

mujeres, conscientes de no haber podido cultivar y expresar sus

talentos.

Pág. 180: La subordinación de la mujer significa una falta total de una

felicidad personal más elevada e inspirante, y el origen de senti

mientos de apatía, frustración y descontento intenso de la vida.

b) La relación entre «Tristana» y Mili:

La enfermedad de Tristana hace completamente imposible la sublimación

de su lucha por una vida, económicamente independiente, la que es la condi

ción más importante para una existencia completamente libre. La enfermedad

se puede considerar como metáfora para la sociedad patriarcal y enemiga a la

mujer. De la historia de Tristana resulta, como ya indica Mili, que la subordi

nación de la mujer conduce a sentimientos de apatía, frustración y descontento

con la vida terrestre. Tristana va cultivando pasiones celestiales, como cultivar

una piedad religiosa, las que indican que su lucha por la liberación personal no

se ha terminado, sino ajustada a las exigencias sociales, y revestida de una

forma celestial, y por eso inalcanzable para los otros seres humanos, así que no

la pueden dañar y quitar los ideales. El hecho de que cultiva un sentido religio

so se puede interpretar como una manera de combatir la realidad terrestre con

una filosofía celestial que expresa su desdén y aversión a la sociedad inflexible,

que no quiere reformarse en favor de la mitad de la humanidad, las mujeres.

203

La actitud y el carácter de don Lope, analizados a base de la teoría de Mili:

El comportamiento de don Lope está basado en los ideales caballerescos:

Pág. 13: Nunca tomaba nada que no fuera suyo.

Pág. 13: En cuestiones de intereses su delicadeza alcanza a extremos qui

jotescos.

Pág. 13: No toleraba agravio, ni ambigüedades de palabra.

Pág. 13: Peleas deben ser decididas en concordancia con la dignidad.

Pág. 15: Sus lemas de caballero son: regular el honor, la moral, combatir

en pro del inocente.

Pág. 16: Con los amigos que se veían en algún compromiso grave, se mos

traba servicial hasta el heroísmo.

El comportamiento de don Lope se caracteriza por una doble personalidad:

Pág. 25: Don Lope y Tristana no viven en una relación matrimonial: «Ni

por un mometno se le ocurrió al caballero desposarse con su

víctima; teníalo por la más espantosa fórmula de esclavitud»7.

Pág. 63: Tristana, en una de sus cartas a Horacio, resume la actitud de

don Lope así: «En don Lope hay dos conciencias, una pura, otra

sucia, para cuanto al amor se refiere»8.

a) La teoría de Mili:

Pág. 65: En la relación entre hombre y mujer, hay sentimientos e intere

ses que refrenan aquellos impulsos del hombre que conducen a

la tiranía. Hay muchos hombres buenos, pero también muchos

hombres malos, y las actuales leyes los protejen; no se puede

deducir del trato con otras personas, cómo el hombre actúa fren

te a ellas que están bajo su poder.

Pág. 156: La mujer puede ejercer una influencia provechosa, ofreciéndole

al hombre un estímulo para cultivar características que ya no ha

desarrollado. Desde aquella influencia moral de la mujer ha na

cido la caballerosidad: una mezcla de aspiraciones puramente de

belicosidad y de mansedumbre y una subordinación especial y

estimación a la mujer. En la práctica los ideales caballerescos no

se han puesto tanto de relieve y sólo nacen del esfuerzo personal

y generosidad. La sociedad moderna debe estar basada en justi

cia, en respeto para los derechos de la humanidad, y en la posibi

lidad de cuidarse de sí misma. La injusticia debe ser abolida con

leyes.

b) La relación entre «Tristana» y Mili:

De la historia de don Lope y de la teoría de Mili, resulta que la subordina

ción de la mujer no es sólo culpa del hombre individual, sino del sistema jurídi

co y social, que permite y legaliza esta subordinación. En el fondo, don Lope

es un hombre bueno que se da cuenta de su conducta tiránica. No se ha com

portado siempre como déspota, pero este hecho coincide con una etapa en su

vida personal: una etapa de decadencia económica y física, que quiere compen

sar con una superioridad, y por consiguiente una crueldad, sobre Tristana con

quien vive en una relación más íntima. En aquella relación, ella es su

204

víctima; está a la merced de los caprichos de don Lope; es una relación en que

no hay protección legal para ella y tampoco leyes que controlan el comporta

miento de él.

La relación entre Tristana y don Lope: un análisis a base de la teoría de

Mili:

La relación entre Tristana y don Lope se puede dividir en tres fases, que

coinciden con las tres fases en la vida de Tristana:

1. La primera fase: Pasividad de Tristana. La relación entre los dos está

basada en el poder del más fuerte. El poder de don Lope consiste en poder

económico, y sexual, lo que tiene por resultado, la deshonra sexual de Trista

na, matándola así para la sociedad y el matrimonio.

2. La segunda fase: El despertar y la lucha feminista por una existencia

libre y honrada de Tristana. Ante el despertar y la emancipación de Tristana,

don Lope reacciona muy ambiguo: su comportamiento, llamado por Tristana

«misterioso despotismo» está basado en amenazar y anular. Da signos de com

prender los anhelos de Tristana para desarrollarse, en terreno personal, social

y económico, y le va a poner una profesora de inglés.

3. La tercera fase: La enfermedad de Tristana y por consiguiente el fraca

so de su lucha por librarse completamente de él, mediante una existencia libre

e independiente. La enfermedad de Tristana le inspira a don Lope a pedirle

perdón a Tristana, por no comprender sus facultades. Le confiesa que siempre

se ha dado cuenta de sus anhelos de emancipación.

En el comportamiento de don Lope respecto a Tristana, se pueden distin

guir tres fases:

1. La primera fase: Don Lope se comporta como amante omnipotente,

haciéndose el caballero y el galán. Esta fase coincide con la primera fase de su

relación.

2. La segunda fase: Don Lope juega el papel de padre cariñoso, y al mis

mo tiempo, el de amante celoso. Esta fase coincide con la segunda fase de su

relación.

3. La tercera fase: Esta fase coincide con la tercera fase de su relación.

Don Lope es el marido legítimo de Tristana, dándose cuenta de la posición

dependiente de Tristana, respetando sus pasiones celestiales, no exigiendo más

de lo que ella quiere ofrecerle.

El motivo para su comportamiento puedo resumir en dos palabras: egoísmo

total. En la primera fase el egoísmo tiene su origen en el deseo de don Lope

de poseer y disponer de lo que le anhela, sintiéndose fuerte por su reputación

de Don Juan y caballero de verdad. En la segunda fase su egoísmo es inspirado

por sus celos, dándose cuenta de su decadencia física y económica: su fama de

don Juan disminuye por ser ya anciano; ha perdido su fortuna. En la tercera

fase, su egoísmo se hace más flojo, por el hecho de que se siente muy fuerte

con la seguridad de que ha vencido completamente a Tristana: «Ya me perte

nece en absoluto hasta que mis días acaben. Pobre muñeca con alas. Quiso

205

alejarse de mí, quiso volar; pero no contaba con su destino que no le permite

revoloteos»9.

Las fases del comportamiento de don Lope tienen una relación directa con

las tres fases en su existencia personal: la de decadencia física: se ha envejecido

mucho; la de decadencia económica: casi está arruinado económicamente; la

de decadencia mental: ha perdido sus ideales caballerescos, sustituyéndolos

por ideales de índole burguesa.

El comportamiento de don Lope influye directamente en el comportamien

to de Tristana, o sea, don Lope, actuando así, le obliga a Tristana a desarrollar

sus anhelos de emancipación. Infelizmente sus aspiraciones y sus anhelos para

obtener la libertad total terminan con su enfermedad, que es una metáfora

para la injusticia de la sociedad, que legaliza con leyes la subordinación de la

mujer.

La relación entre Tristana y don Lope y su existencia dentro del existente

sistema social, cabe completamente en la teoría de Mili que declara que las

relaciones existentes entre hombre y mujer, la subordinación legal de la una al

otro, son malas y uno de los obstáculos más significativas para el desarrollo

humano, y deben ser sustituidas por el principio de igualdad total. La igualdad

ante la ley es favorable para la felicidad de ambos en tal forma de convivencia,

y la única manera para transformar la vida diaria del hombre en una escuela de

desarrollo moral y ético. La verdadera virtud de los seres humanos es la capa

cidad de convivir como iguales, de no exigir al otro lo que él mismo tampoco

quisiera sufrir, de considerar todo poder como algo transitorio, en resumen

una forma de convivencia en que hay libertad para conducir y dejarse conducir.

En el terreno de la moral las mujeres salen mejor que los hombres. Acaso

este hecho comprueba el influjo pernicioso del poder y del egoísmo. General

mente se puede decir que es mejor sufrir el poder que ejercerlo. Las exigencias

del hombre, que no es libre, nunca salen extremas pero llegan gradualmente al

nivel de pedir más. El poder del hombre puede conducir a toda especie de

maldad. El abuso del poder siempre está presente, porque todos los hombres,

tanto los buenos como los malos, tienen el poder. El hecho de erigir al hombre

en el prototipo de hombre superior, causa en él sentimientos de sobreestima

ción de sí mismo, de recubrimiento propio, y egoísmo. Eso tiene por resultado

que los hombres desdeñan a las mujeres y no las estiman, y dándose cuenta de

que son superiores a ellas, les obligan a ellas a obedecer y servirles en forma

de esclavitud: una esclavitud en que las mujeres, en todo su juicio, están a la

merced de los hombres, esperando que ellos sólo usarán dicho poder, para el

bienestar de ellas. La abolición de la inferioridad de la mujer, hace nacer una

sociedad que no actúa por injusticia sino por justicia.

La relación entre Tristana y Horacio, analizada a base de la teoría de Mili:

Para Tristana la relación está basada en idealismo, en que Horacio es la

metáfora para una existencia libre, independiente, emancipadora y honrada:

«Tú y yo hemos de hacer algo muy grande en el mundo. Tu mismo no habías

formado una idea de lo que eres: Mírate en mí, soy tu espejo. Tú eres la suma

perfección moral y física»10. Horacio le ayuda en la concretización de sus ideas

206

de emancipación, ofreciéndole como ejemplo su propia juventud y su solución

para aclarar el problema de independencia económica: cultivar los talentos

para tn empleo con que uno puede vivir independiente y honradamente. Hora

cio también le ofrece un amor que le da tranquilidad y seguridad para explotar

su inteligencia; le ofrece la posibilidad de exponer sus ideas emancipadoras, y

la posibilidad de pensar de su destino natural; por medio de la correspondencia

epistolar, le ofrece la posibilidad de poner a prueba sus ideas de la relación

ideal entre hombre y mujer, con la realidad.

La repercusión de la actitud de Tristana en Horacio, es doble: por un lado,

Tristana con su emancipación muy fija, despierta poderosas energías en él, y

llegan a un altísimo grado de embriaguez de sentidos, con atrevidas utopías

eróticas y sociales; por otro lado, teme las ideas de Tristana, porque, a su

parecer, la mujer debe ser más doméstica, más corriente y más útil que Trista

na: tiene miedo de que Tristana le sobrepuje con su inteligencia y voluntad,

por eso la sabiduría de ella le asusta. Se da cuenta de que no quiere una

relación amorosa con Tristana, sino una relación platónica, fraternal, por la

incompatibilidad de carácter e ideales: «Soy yo terrestre, muy práctico, ella

muy soñadora, con alas de extraordinaria fuerza para subirse a espacios sin

fin»11.

Comparando las ideas y la actitud de Tristana, en cuanto a su relación

idealizada con Horacio, con la teoría de Mili, concluyó que sus ideas caben en

una sociedad en que se ha realizado la abolición de la desigualdad de la mujer.

Esta abolición de la desigualdad femenina, también tiene consecuencias en el

terreno personal: cuando los cónyuges en el matrimonio son iguales, ayudándo

se el uno al otro, las cuestiones triviales no juegan un papel importante y hay

una base para la amistad verdadera. El matrimonio ideal tiene como caracterís

ticas: igualdad, libre elección, así que los cónyuges, en vez de la dominación

del uno al otro, cambian sus impresiones para estimar su propio desarrollo. La

libertad personal forma una base para un espíritu fuerte, inspira la inteligencia

a avanzarse e inspira a menos egoísmo y a juicios más amplios y equilibrados,

además estimula los talentos creativos.

La actitud de Horacio ante una mujer, que afronta la subordinación femeni

na, es típicamente machista: al principio estimula la creatividad e inteligencia

de Tristana, pero dándose cuenta de que eso puede dañar su imagen de hombre

superior, intenta transformarla en una mujer más doméstica, caracterizada por

la falta de voluntad e ideas, obligándola a desposarse con él, legalizando así

sus deseos de omnipotencia, y cuando llega a la conclusión de que Tristana no

se deja transformar, la abandona.

Conclusiones generales:

En «Tristana» Galdós ha tratado el tema del despertar y la liberación de la

mujer con mucho cuidado:

— Ha analizado la psique femenina minuciosamente.

— Ha puesto el acento en el desarrollo emancipador y feminista de Trista

na, que se manifiesta en las siguientes fases:

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a) El despertar de su sumisa posición económica, social y sexual.

b) Su rebelión contra ésta, desarrollando ella una conciencia feminista,

con el objetivo de obtener la independencia económica y el derecho para dispo

ner de su propia vida social y sentimental. Va a desarrollar una lucha por la

emancipación para eliminar su insuficiencia intelectual y para establecer nor

mas en favor de la dignidad y los anhelos de la mujer. Cultiva ideas en relación

con la dureza de su lucha, no sólo dirigida a un nombre en particular, sino a

toda la sociedad enemiga que considera a la mujer un ser inferior y no le

permite despertar y librarse de la opresión.

c) Su lucha por la emancipación y la liberación se obstaculiza por la ampu

tación de su pierna, que le mutila física y psíquicamente. Los protagonistas

masculinos emplean este hecho para tratarla con compasión, disimulando con

esto su propio fracaso y culpa. Sus anhelos de lucha libertadora no se extin

guen, pero se doblan en actividades aceptadas socialmente, es decir, el desarro

llar de una conciencia religiosa como forma de filosofía personal, y el arte

culinario.

— Ha pintado una imagen minuciosa de la relación interhumana, caracteri

zada por el poder del hombre impuesto a la mujer. Se trata de una relación del

dominador y la víctima, en la que el primero no puede existir sin el segundo,

y, en la que la existencia de la víctima es determinada por el dominador. En

esta cuestión de poder, la víctima tiene el papel de rebelarse contra su tirano.

El dominador ve claramente la resistencia, hecho que modifica su manera de

pensar sobre las relaciones humanas, sobre los papeles del hombre y de la

mujer en la sociedad, y, sobre la dignidad humana que hay en estos papeles.

Galdós describe las situaciones conflictivas que van surgiendo en las relaciones

existentes entre los dos sexos, siempre caracterizadas por la subordinación legal

del uno al otro. Para solucionar estas situaciones conflictivas hay que hacer

opción, por lo general involuntariamente, pero tomando como guía las normas

impuestas por la sociedad tradicional.

NO

i

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

TAS

Miró, Op. cit., p. 514.

Galdós, Tristona, op. cit., p. 104

Ibid., p. 111.

Ibid., p. 129.

Ibid., p. 24.

Ibid., p. 119.

Ibid., p. 25.

Ibid., p. 63.

Ibid., p. 143.

Ibid., p. 131.

Ibid., p. 169.

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